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Shankarnatha Maharaj

Postado em: 22 de Janeiro de 2012 às 10h17

Complementação ao comentário anterior no item de número 7º. Onde eu disse: "7º Shiva Samhita não é um texto shaiva." acrescente também "Gheranda samhita não é um texto vaishnava".

Pode parecer estranha esta informação para muitos, mas consideramos que não há um ensinamento "vaishnava" ou "shaiva" dentro da Natha Sampradaya. Nós consideramos as tendências bhaktas como algo muito pessoal, e apesar de todo natha reverenciar Gorakshanatha, alguns tem uma escolha pessoal vaishnava ou shaiva (e reverenciam-nos junto à Goraksha).

As diferenciações acontecem nos rituais (pujas, aaratis, etc), mas nada que interfira na prática daquilo que é ensinado no Gheranda Samhita, por exemplo. Já o Shiva Samhita a tradição coloca como tendo sido ditado pelo próprio Shiva. Shiva é tão "shaiva" quanto Jesus era "cristão" ou Buda era "budista".

Novamente, no Sanatana Dharma segundo a visão natha, não compreendemos que os ensinamentos (upadesha) são ligados as tendências devocionais, que são pessoais. Sendo perfeitamente possível um ateu, por exemplo, atingir Moksha.

Shaiva ou vaishnava são simples escolhas da mente, não relacionadas o sucesso no hathayoga, puramente empírico. Estas divisões, a nosso ver, são feitas por acadêmicos com a mente sedenta por rótulos, enumerações e classificações.

Temos pessoas que acham que o Shaiva tem que ser "tântrico", que seria oposto ao vedanta, que por sua vez não comportaria a idéia de adorações (pois se tudo sou eu, que eu adoraria?). Mas então o que dizer sobre o Dakshinamurti Stotram, este sim um texto dedicado à Shiva feito por Adi Shankaracharya, ícone mor do Vedanta?

Na visão natha, isto é algo muito pessoal e intocável até pelo guru. Mesmo nós considerando Gorakshanatha como um avatar do próprio Shiva, discípulo de Matsyendranatha que até então era o melhor discípulo de Shiva, existem muitos nathas devotos das formas femininas (especialmente Kali) e também Rama e Narayana. Espero poder ter esclarecido este ponto.

Shankarnatha Maharaj

Postado em: 17 de Janeiro de 2012 às 03h24

Olá Miguel e demais editores do site.

Tenho algumas correções a fazer neste artigo, para melhor esclarecer sobre natha Sampradaya.

1º "O interessante desta linhagem é ser verdadeiramente eclética. Apesar da sua associação ao Hinduísmo e da essência Shaiva, as influências do Jainismo e do Budismo são grandes." Segundo esclarecem os próprios argumentos usados no texto, não foi a Natha Sampradaya que recebeu influência budista e jaina, e sim ao contrário.

2º "Gorakshanatha teria sido um monge Budista Vajrayana conhecido como Ramanavajra apresentado ao Shaivismo por Matsyendranatha e que ao tornar-se discípulo deste adoptou o nome de Gorakshanatha." Esta informação não procede dentro dos ensinamentos nathas. Os de fora elocubram diversas histórias como Gorakshanath ser um açougueiro, também um pastor de gado e até ter nascido de cinzas fecais. Basta ver a informação (correta) de que Matsyendranathji é chamado de Avalokiteshvara no budismo. Se Goraksha era seu chela, como poderia ser um monge budista?

3º Minanatha e Matsyendranatha eram pessoas diferentes.

4º Buddha (Siddhartha Gautama), até onde sei, nunca escreveu nada.

5º Buddha, do hathayogapradipika, não é Siddhartha Gautama.

6º Sobre Nimnatha e Parasnatha, são INÚMEROS os que se consideram filhos de Matsyendranatha. Estes dois não figuram na nossa lista dos 84 Mahasiddhas.

7º Shiva Samhita não é um texto shaiva.

8º A questão de ser shaiva, vaishnava ou qualquer outro ishta devatta é algo muito pessoal. Você não se pode dizer hindu apenas porque se considera shaiva ou vaishnava se não tiver os samskaras necessários formalmente a um hindu. E isto se recebe de uma tradição, independente do deus que você sente mais afinidade. Independendo do que qual sua sampradaya, você pode sentir amis afinidade com Vishnu ou com Ganesha. Embora a maioria dos yogis sente afinidade com o Mahayogi Shiva, isso não significa que ele será "shaiva". Por isso que não faz sentido quando alguém lhe perguntar sua religião dizer: "Sou shivaísta", ou algo assim.

9º A questão das datações são complicadas no hinduísmo, pois não há interesse de datar. E os métodos de comparação com eventos de outras culturas se mostram sempre muito questionáveis. No caso de Gorakshanath, quem data no século VIII não tem como explicar poruqe datam Abhinava Gupta (autor do Tantraloka) no século I, se o último também proclama-se chela de Matsyendranatha. Entre outros exemplos. Mas de resto o artigo está muito bom. Parabéns Miguel.

Shankarnatha Maharaj Yogi Mandaleshvar da Natha Sampradaya no Brasil.